Por una lectura situada en filosofía
Componentes teóricos
Hermenéutica
¿Es posible extender la teoría de la lectura de Ricoeur, circunscrita a los textos narrativos e históricos, a los textos de los filósofos?
Ricoeur se preocupa, en algunos de sus textos, por indicar los componentes de una teoría de la lectura. En Tiempo y narración, uno de sus proyectos más interesantes, responde a la siguiente pregunta: ¿cómo se constituye la experiencia humana del tiempo mediante los relatos de ficción y de historia? Para responder, construye su modelo de la Triple Mimesis. En Mimesis III, en el momento de la refiguración, presenta una teoría de la lectura para los textos narrativos. En su curso sobre la hermenéutica de 1971-72 afirma que su teoría de la lectura se circunscribe a los textos literarios, por encontrar en este campo el mayor número de estudios. Luego, en Tiempo y narración la extiende a los históricos, bajo el supuesto de que, también, son narrativos.
Textos de Ricoeur sobre la lectura:
1. Por una teoría de la lectura: lectura y diálogo (Ricoeur, P. Herméneutique. Cours professé à l‟Institut Supérieur de Philosophie, Louvain-la-Neuve, Editions du Sic, 1971-1972, p.p. 124-136).
2. La función hermenéutica del distanciamiento (Ricoeur, P. Del texto a la acción. Ensayos de Hermenéutica II. México, Fondo de Cultura Económica, 2002, p. p. 95-109).
3. Configuración, refiguración, lectura (Ricoeur, P. Tiempo y narración. Configuración del tiempo en el relato histórico. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1995, p. p. 146-147).
4. Mundo del texto y mundo del lector (Ricoeur, P. Tiempo y narración. El Tiempo Narrado III. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1996, p. p. 864-900).
5. Habla y escritura (Ricoeur, P. Teoría de la interpretación. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1998, p. p. 38-57).
6. Lectura y traducción (Ricoeur, P. Sobre la traducción. Buenos Aires, Paidós, 2005, p.p. 29-58).
Disciplinas que permiten comprender lo que sucede en el acto de la lectura
Poética: explica cómo se regula la composición de los textos.
Retórica: se establece desde el texto cómo se llega al lector.
Fenomenología: el texto es como una partitura musical susceptible de diferentes ejecuciones.
Dialéctica de la lectura: muestra cómo el lector es quien carga con el trabajo de la lectura.
Estética: Se refiere a la ‘estructura de llamada’ que el autor construye desde el texto y a la competencia que tiene el lector para responder a ella.
Hermenéutica: Señala la pregunta a la que responde la obra y, a la vez, cómo ésta es una fuente de preguntas nuevas.
Niveles de lectura
Lectura inocente, si es que existe alguna.
Lectura regulada por la estructura de horizontes de la comprensión inmediata.
Lectura de control : La pregunta -¿qué decía el texto?- estará bajo el control de la pregunta propiamente hermenéutica -¿qué me dice el texto y qué digo yo al texto? (Ricoeur, Tiempo y narración III).
En La metáfora viva se precisa lo siguiente:
"Se puede concebir un estilo hermenéutico en el que la interpretación responde a la vez a la noción de concepto y a la de la intención constitutiva de la experiencia que intenta manifestarse sobre el modo metafórico. La interpretación es, por tanto, una modalidad de discurso que opera en la intersección de dos campos, el de lo metafórico y el de lo especulativo. Es, pues, un discurso mixto que, como tal, no puede dejar de experimentar la atracción de dos exigencias rivales. Por un lado, quiere la claridad del concepto; por otro, intenta preservar el dinamismo de la significación que el concepto fija e inmoviliza” (Ricoeur. La Metáfora Viva).
¿Es posible extender la teoría de la lectura de Ricoeur, circunscrita a los textos narrativos e históricos, a los textos de los filósofos?
Ricoeur se preocupa, en algunos de sus textos, por indicar los componentes de una teoría de la lectura. En Tiempo y narración, uno de sus proyectos más interesantes, responde a la siguiente pregunta: ¿cómo se constituye la experiencia humana del tiempo mediante los relatos de ficción y de historia? Para responder, construye su modelo de la Triple Mimesis. En Mimesis III, en el momento de la refiguración, presenta una teoría de la lectura para los textos narrativos. En su curso sobre la hermenéutica de 1971-72 afirma que su teoría de la lectura se circunscribe a los textos literarios, por encontrar en este campo el mayor número de estudios. Luego, en Tiempo y narración la extiende a los históricos, bajo el supuesto de que, también, son narrativos.
Textos de Ricoeur sobre la lectura:
1. Por una teoría de la lectura: lectura y diálogo (Ricoeur, P. Herméneutique. Cours professé à l‟Institut Supérieur de Philosophie, Louvain-la-Neuve, Editions du Sic, 1971-1972, p.p. 124-136).
2. La función hermenéutica del distanciamiento (Ricoeur, P. Del texto a la acción. Ensayos de Hermenéutica II. México, Fondo de Cultura Económica, 2002, p. p. 95-109).
3. Configuración, refiguración, lectura (Ricoeur, P. Tiempo y narración. Configuración del tiempo en el relato histórico. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1995, p. p. 146-147).
4. Mundo del texto y mundo del lector (Ricoeur, P. Tiempo y narración. El Tiempo Narrado III. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1996, p. p. 864-900).
5. Habla y escritura (Ricoeur, P. Teoría de la interpretación. Madrid, México, Siglo XXI Editores, 1998, p. p. 38-57).
6. Lectura y traducción (Ricoeur, P. Sobre la traducción. Buenos Aires, Paidós, 2005, p.p. 29-58).
Disciplinas que permiten comprender lo que sucede en el acto de la lectura
Poética: explica cómo se regula la composición de los textos.
Retórica: se establece desde el texto cómo se llega al lector.
Fenomenología: el texto es como una partitura musical susceptible de diferentes ejecuciones.
Dialéctica de la lectura: muestra cómo el lector es quien carga con el trabajo de la lectura.
Estética: Se refiere a la ‘estructura de llamada’ que el autor construye desde el texto y a la competencia que tiene el lector para responder a ella.
Hermenéutica: Señala la pregunta a la que responde la obra y, a la vez, cómo ésta es una fuente de preguntas nuevas.
Niveles de lectura
Lectura inocente, si es que existe alguna.
Lectura regulada por la estructura de horizontes de la comprensión inmediata.
Lectura de control : La pregunta -¿qué decía el texto?- estará bajo el control de la pregunta propiamente hermenéutica -¿qué me dice el texto y qué digo yo al texto? (Ricoeur, Tiempo y narración III).
En La metáfora viva se precisa lo siguiente:
"Se puede concebir un estilo hermenéutico en el que la interpretación responde a la vez a la noción de concepto y a la de la intención constitutiva de la experiencia que intenta manifestarse sobre el modo metafórico. La interpretación es, por tanto, una modalidad de discurso que opera en la intersección de dos campos, el de lo metafórico y el de lo especulativo. Es, pues, un discurso mixto que, como tal, no puede dejar de experimentar la atracción de dos exigencias rivales. Por un lado, quiere la claridad del concepto; por otro, intenta preservar el dinamismo de la significación que el concepto fija e inmoviliza” (Ricoeur. La Metáfora Viva).
Dialéctica
Aristóteles elabora en una teoría del razonamiento y establece diferencias entre sus distintos tipos (científico, dialéctico, retórico, práctico, erístico y sofistico). En los Tópicos describe el método dialéctico que es útil para la elucidación de un problema que se nos presente a nuestra consideración. Describe qué es un problema, qué una tesis, qué un razonamiento dialéctico.
¿Es la dialéctica el método de sus investigaciones filósoficas?
¿Se puede derivar de la propuesta aristotélica un procedimiento para la lectura y la escritura filosófica?
Texto de Aristóteles sobre el método dialéctico
Aristóteles. (1994). Tópicos. Tratados de Lógica (Órganon) (M. C. Sanmartín, Trad., Vol. I, págs. 89-305). Madrid, España: Gredos.
Pregunta: es una proposición plausible bien para todos, bien para la mayoría, bien para los más conocidos, y que no sea paradójica. También las semejantes a ellas y las contrarias a las que parecen plausibles, propuestas en forma contradictoria.
Problema: consideración de una cuestión, tendente bien al deseo y al rechazo, bien a la verdad o al conocimiento, acerca de lo cual no se opina de una manera ni de otra, o la mayoría opina de manera contraria a los sabios, o los sabios de manera contraria a la mayoría, o bien cada uno de estos tiene discrepancias en su seno.
Tesis: es un juicio paradójico de alguien conocido en el terreno de la filosofía.
La lectura del mundo
Paulo Freire en La importancia de leer y el proceso de liberación (Freire, 2008) señala que la lectura y la escritura implican una lectura del mundo, —en palabras de Husserl — del mundo de la vida, con las que entramos en un dialogo con lo otro, los otros y la lectura de las letras. Solo así se puede tomar conciencia de la situación en la que se vive, de la relación que establecemos con los otros, de la relación de dependencia en la que nos encontramos. A partir de este dialogo se busca salir de esta condición, para que se dé la liberación, la cual, nos dice, tiene que darse conjuntamente con la transformación de nuestra situación, con la propuesta y construcción de otras formas de existencia más humana.
Leer y escribir en filosofía
- La filosofía rompe con la opinión común. Constituye su propio espacio especulativo, para articular lo conceptual.
- El filósofo cuando construye su pensamiento filosófico, a partir de sus propias preguntas, propone su propio método y su propia forma de expresarlo.
- Nuestro acceso a la filosofía depende de nuestra propia capacidad para leer (a los otros y nuestra propia situación) y para escribir textos filosóficos.
- Nos formamos en filosofía a partir del diálogo que realizamos con la tradición filosófica y con nuestra propia situación.
- Pensamos filosóficamente cuando somos capaces de formular nuestras propias preguntas, proponer el método para su acceso y la forma de expresión que le es adecuada.
Bibliografía sobre la lectura desde una perspectiva hermenéutica y dialéctica
Cárdenas Mejía, L.G. (2012) La lectura y la escritura. Hermenéutica y argumentación. En: Cárdenas Mejía, L.G & Restrepo, C. E. (eds.) Didáctica de la Filosofía. II. Experiencias, instrumentos y métodos, (pp.45-59) Bogotá: San Pablo-Universidad de Antioquia.
Cárdenas Mejía, L. G. (2007). Teoría de la lectura y la escritura desde una perspectiva hermenéutica. Anuario Colombiano de Fenomenología, I, 161-169.
Cárdenas Mejía, L. G. (2005). Notas sobre la enseñanza de la filosofía. Folios , 22, 39-50. Disponible en: revistas.pedagogica.edu.co/index.php/RF/article/view/6061
Cárdenas Mejía, L. G. (1995). Teoría de la argumentación. Escuela de Liderazgo Democrático. Bogotá: Fundación Social Viva la Ciudadanía- Universidad Pedagógica.
Cárdenas Mejía, L. G. (1994). Guía para la elaboración de relatorías previas a las sesiones del seminario. Primer nivel. Segundo nivel). Material impreso. (U. Javeriana, Ed.) Bogotá, Colombia.
| la_lectura_y_la_escritura._hermenéutica_y_argumentación.pdf |
| teoría_de_la_lectura_y_de_la_escritura_desde_una_perspectiva_hermenéutica.pdf |
| la_argumentacion_luz_gloria_cardenas_mejia.pdf |
| guia_de_relatorias_new.pdf |
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